لقد حبا الله تعالى أمة الإسلام منحًا ربانية وعطايا إلهية تفضل بها عليها؛ ما هيأها لتكون خير الأمم وأزكاها على الإطلاق، وقد ربط سبحانه عزة الأمة وشرفها بوجود تلك الخصال في أي زمان ومكان، بل ووعد بالعز والتمكين لمن تمسك بها. ولا تكاد خصال الخيرية هذه تُذكر إلا ويُذكر في مقدمتها شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تلك الشعيرة العظيمة التي توافرت النصوص وتضافرت في الأمر بها والحث عليها وربط الخيرية بها ووعيد من أهملها، يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أوجب الأعمال وأفضلها وأحسنها عند الله" اهـ.
لقد حكم الله بخيرية الأمة إن كانت هذه الشعيرة من خصالها واتصف بها أفرادها:  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران: 110]. قال القرطبي: "في هذه الآية مدْح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به، فإذا تركوا التغيير وتواطؤوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم وكان ذلك سببًا لهلاكهم" اهـ.
كما أن هذه الآية تفيد أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الجميع بدليل عطف الإيمان عليها؛ إذ ليس هناك من أحد يقول: إن الإيمان فرض على الكفاية لكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل أحد بحسبه.
ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبدؤه من أمر الإنسان نفسه ونهيه إياها؛ ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وكل بشر على وجه الأرض فلا بد له من أمر ونهي، لو أنه وحده لكان يأمر نفسه وينهاها؛ إما بمعروف وإما بمنكر".
ولقد أذل الله أمة تركت تلك الشعيرة وأهملت شأنها، فكان عاقبة أمرها خسرًا، لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ  كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة: 78، 79].
أيها المسلمون، إن في إحياء هذه الشعيرة العظيمة ثمارًا كثيرة ومنافع عظيمة، فمن ذلك التمكين في الأرض، يقول الله جل شأنه: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ [الحج: 41]. ومن ذلك أيضًا أنه علامة على فلاح الأمة، وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران: 104].
وهو من صفات المؤمنين المرحومين ومن علامة صلاح القائمين بها، وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة: 71]، يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران: 114].
وإن من فضل هذه الشعيرة أنها من أعمال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، يقول تعالى في وصف أكرم خلقه  : الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ الآية [الأعراف: 157].
ومن أعظم ثمار القيام بهذه الشعيرة أن سنة الله مضت في إنجاء الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، يقول الله جل شأنه عن أصحاب السبت: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنْ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [الأعراف: 165]. قال الشيخ ابن سعدي عند هذه الآية: "وهكذا سنة الله في عباده أن العقوبة إذا نزلت نجا منها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر" اهـ.
ويقول الله جل شأنه: فَلَوْلا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [هود: 116، 117]. فأخبر سبحانه أنه أهلك الظالمين المجرمين الذين انغمسوا في الترف والنعيم والملذات وتركوا النهي عن الفساد في الأرض، وأنجى سبحانه الذين كانوا يقومون بهذه الشعيرة العظيمة فيهم، ثم أخبر سبحانه أنه لا يهلك البلاد التي أهلها مصلحون، فهم صالحون في أنفسهم مصلحون لما أفسد الناس. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله: "وفي هذا حث لهذه الأمة أن يكون فيهم بقايا مصلحون لما أفسد الناس، قائمون بدين الله، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصّرونهم من العمى، وهذه الحالة أعلى حالة يرغب فيها الراغبون، وصاحبها يكون إمامًا في الدين إذا جعل عمله خالصًا لرب العالمين" اهـ.
عباد الله، وإذا كانت هذه بعضَ فضائل القيام بهذه الشعيرة فإن تركها وإهمال شأنها نذير شر وبلاء وفرقة وتناحر بين أفراد الأمة، وفتحٌ لأبواب الفساد في الأرض: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ [البقرة: 251]. قال الغزالي رحمه الله: "ولو طوي بساطه وأُهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد".
وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)).
كما أن ترك هذه الشعيرة العظيمة من الأسباب التي أحلّت لعنة الله على الذين كفروا من بني إسرائيل في زمان داود وعيسى بن مريم، كما قال تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة: 78، 79]. قال ابن كثير: "يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل فيما أنزله على داود وعيسى بن مريم عليهما السلام بسبب عصيانهم لله واعتدائهم على خلقه، وعن ابن عباس قال: لعنوا في التوراة والإنجيل وفي الزبور وفي الفرقان. ثم بين لهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم فقال: كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ أي: كان لا ينهى أحد منهم أحدًا عن ارتكاب المآثم والمحارم، ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يُرتكب مثلُ الذي ارتكبوه فقال: لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ" اهـ.
وقد روى الأربعة إلا ابن ماجه من حديث أبي بكر رضي الله عنه قال: أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة: 105]، وإني سمعت رسول الله يقول: ((إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده))، وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي قال: ((والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا من عنده، ثم لتدعنّه فلا يستجيب لكم)).
قال ابن العربي رحمه الله: "وهذا فقه عظيم، وهو أن الذنوب منها ما يعجل الله عقوبته، ومنها ما يمهل به إلى الآخرة، والسكوت عن المنكر تتعجل عقوبته في الدنيا بنقص الأموال والأنفس والثمرات وركوب الذل من الظَّلمة للخلق".
وإنما كان السكوت عن المنكر مع القدرة موجبًا للعقوبة لما فيه من المفاسد العظيمة فإن مجرد السكوت معصية، وهو دليل على التهاون بالمعاصي وقلة الاكتراث بها. قال ابن القيم رحمه الله: "ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله وبما كان عليه هو وأصحابه رأى قلة ديانة الناس في جانب الأمر والنهي، وأيُّ دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تُنتهك وحدودَه تضاع ودينَه يُترك وسنة رسوله يُرغب عنها وهو بارد القلب وساكت اللسان؟! شيطان أخرس؛ كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بليّة الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين؟! وخيرهم المُتَلَمِّظ المتحزِّن، ولو أنه نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله لبدّل وتبدّل وجدّ واجتهد واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم قد بُلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتمّ كان غضبه لله ورسوله أقوى وانتصاره للدين أكمل".
ومن المفاسد أن ذلك يجرّئ العصاة والفسقة على الإكثار من المعاصي إذا لم يُردعوا عنها، فيزداد الشر، وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية، ويكون لهم الشوكة والظهور، ثم بعد ذلك يضعف أهل الخير عن مقاومة أهل الشر حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه أولاً. قال سفيان الثوري: "إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن، وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق".
ومن أعظم المفاسد أن بترك الإنكار للمنكر يندرس العلم ويكثر الجهل، فإن المعصية مع تكررها وصدورها من كثير من الأشخاص وعدم إنكار أهل الإصلاح لها يُظن أنها ليست بمعصية، وربما ظن الجاهل أنها عبادة مستحسنة، أو على الأقل يستمرئها الناس حتى تكون عادة من العادات وقد كانت من المعاصي؛ بل ربما من الكبائر، وخذ من أمثلة هذا أكل الربا والدخان وحلق اللحى وإسبال الثياب وسماع الغناء والمعازف.
يقول ابن عقيل: "من أعظم منافع الإسلام وآكد قواعد الأديان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح، فهذا أشقّ ما يحمله المكلف؛ لأنه مقام الرسل حيث يثقل صاحبه على الطباع، وتنفر منه نفوس أهل اللذات، ويمقته أهل الخلاعة، وهو إحياء للسنن وإماتة للبدع" إلى أن قال: "لو سكت المُحِقّون ونطق المبطلون لتعوّد النشء على ما شاهدوا وأنكروا ما لم يشاهدوا، فإذا أحيا المتديّن سنة أنكرها عليه الناس وظنوها بدعة" اهـ.
أيها المسلمون، ليحذر من يجالس أهل المنكر ويتعذر لنفسه ـ ولا عذر له ـ بأنه مُنكِرٌ لفعلهم بقلبه، وله ولأمثاله نقول: إن إنكارك بقلبك يستلزم مفارقتك للمنكر وأهله، أَوَما سمعت الله تعالى يقول: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ [النساء: 140] ، لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم. فليتق الله من يجالس أهل المنكر زاعمًا الإنكار عليهم بقلبه؛ فإنه مع تلبّسه بالإثم في عدم الإنكار يُخشى عليه أن ينجرّ معهم حتى يكون مشاركًا لهم بقوله وفعله.
اللهم اجعلنا آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم...
| 
