أما بعد: أيها الأحبة في الله، ويشتدّ الحر فيشتدُّ نفير الناس للاستجمام بالسفر، تحفِّزهم إليه إغراءات الدعايات والتسهيلات، ولكلٍ وجهةٌ هو مولِّيها، وأينما توجّهت تلك الجموعُ فالله هو وليُّها ومولاها، وهو يعلم سِرَّها ونجواها، ومهما أبعدتْ في أسفارها فهي لا تخرج عن ملكه، ولا تعزُبُ عن عِلمه، ولا تخفى عليه منها حركةٌ ولا نأمةٌ ولا خالجة.
فإلى كلِّ من عقد عزيمةَ السفر، هذه جملةُ وصايا نذكِّر بها، عسى أن تنفعَنا وإياه،  وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات:55]. وإننا لنجد في قلبه من خشية الله وإجلالِه وتعظيمِ أمره والإذعانِ لحكمه ما يُغرينا بتذكيره بوصايا نجدُنا وإياه في الحاجة إليها على سواء.
الوصية الأولى: فليتذكّرَ المسافرُ وقد أخذ للسفر أُهبته وأزوادَه أنَّ كلَّ زادٍ يتزود به في سفره فخيرٌ منه وأولى وألزمُ وأحرى تقوى الله، فهي الزاد الذي لا يستغني عنه مؤمنٌ في حِلٍّ ولا ترحال، وهو لزيمةُ العبدِ لا ينفكُّ عنه بحال، وتلك وصيةُ الله: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى [البقرة:197]، وهي أعظم وصية وصّى بها المصطفى  ، وما وصى إلاّ بعظيم: ((اتق الله حيثما كنتَ))؛ اتق الله في السرِّ والعلن، وفي الإقامةِ والظعْن، حيث يراك الناس وحيث لا يرونك.
إنَّ تقوى الله ليست كلامًا يُلاكُ بالأَلسُنِ، ولكنَّه شعورٌ يتروَّى منه القلبُ، فيفيض بآثاره على الجوارح، ليُرى واقعًا محسوسًا مشهودًا في سلوكِها وعملها.
وليعلمْ كلُّ مسافرٍ أنَّ من علامات صدق التقوى أن لا يزيده خشيةً لله حضورُ الناس، ولا يَنقصه منه غيابُه عنهم، فاستواء خشيةِ العبد لله في سره وعلانيته وفي اجتماعه بالناس وخلوته لهو من أعظم دلائل صدق التقوى، وهي من كمال خشية الله؛ ولذا كان المصطفى يدعو ربّه كثيرًا بقوله: ((اللهم إني أسألك خشيتَك في الغيب والشهادة)).
فليتذكّرِ المسافر أن غيابَه عن نظر من يبالي بهم من الناس هو نوعٌ من الخلوة من هذا الوجه ولو كان بمحضر غيرهم، ذلك أن الرجل قد يمتنعُ من فعل الذنب في شهادة من يباليهم من الناس، فيشوب إخلاصه في ذلك شائبةُ الحياء منهم، ولكنَّه يكون امتناعُه خالصًا لله وحدَه حين يكون في غَيبتهم.
فليُخلِصِ المسافرُ خشيتَه لله، وليحذرْ أشدَّ الحذرِ أن يكونَ حياؤه من الناس أعظمَ من حيائه لربه، فإن العبدَ إذا بيَّتَ المعصية عند عزيمةِ السفر أو كانت المعصية هي الباعثَ على السفر كان ذلك أدلَّ على أنه لم يمنعه من الحرام إيمانٌ ولا تقوى، وإنما هو خشيةُ الناس أو تعذُّرُه عليه. وهذا أقبحُ وأشد نكرًا ممن لم يقصد إلا سفرًا مباحًا لم يبيِّت فيه نيةً على معصية، ولم يقصدْ بالسفر أمرًا منكرًا، ثم يَعْرِضُ له، فلا يلبث أنْ ينهزمَ لإغرائه، ويقع في حبالة الشيطان وإغوائه.
ألا وإنّ من أعظم ما يعينُ المسافرَ على الأخذ بوصية حبيبه المصطفى : ((اتق الله حيثما كنت)) أن يستشعر دقَّةَ مراقبةِ الله إيّاه، فذلك أدعى أن يستجيشَ في قلبه تقوى الله حيثُما كان ومراقبتَه في السر والعلن، وليتدبَّرْ تلك الآياتِ التي تُبين في أحسن بيان عن سعة علم الله وقربِه من خلقه، كقولِه: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61]، وقولِه: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر:19]، وقوله: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقرة:235]، وكقولِه: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ  حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ [فصلت:19-23].
فمهما استتر العبد من الناس فلن يستتر من أبعاضِه التي يباشر بها المعصية، ولئن استعان بها على معصية الله فلسوف تعصيه في اليوم المشهود، لتكون عليه من الشهود.
وما كان سبحانه ليعزُبَ عن علمه شيءٌ حتى يحتاجَ إلى مخبرين وشهود، ولكنه أراد أن يقطعَ عن عبادِه المعاذيرَ، ويقيم عليهم الحجة. عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله فضحك، فقال: ((هل تدرون مم أضحك؟)) قلنا: الله ورسوله أعلم، فقال: ((أضحكُ من مخاطبة العبد ربَّه ـ أي: يوم القيامة ـ، يقول: يا رب، ألم تجرني من الظلم؟! قال: فيقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدًا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدًا، وبالكرام الكاتبين شهودًا، قال: فيختم على فِيِهِ، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطقُ بأعمالِه، قال: ثم يُخلَّى بينه وبين الكلام، قال: فيقول: بُعدًا لَكُنَّ وسُحْقًا! فعَنْكُنَّ كُنتُ أناضل)) رواه مسلم.
وهذه النصوص وغيرُها مما هو في معناها تُلقي بظل الرقابة المباشرة على كل نفس، وحينها تستشعر النفسُ أنها غيرُ منفردةٍ لحظة واحدة، وغيرُ متروكةٍ لذاتِها لحظةً واحدةً، فهناك حفيظٌ عليها رقيبٌ، يحصي كلَّ حركة، ويحفظ ما يصدر عنها فلا يند عنه شيء.
فإذا راقب العبد ربَّه في سِرِّه وعلنه وإقامته وظعنِه فقد حقّق مرتبه الإحسان التي هي أعلى مراتبِ الإسلام، وهي ثمرةُ معرفةِ الله وخشيتِه، ((الإحسانُ أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)).
وحين تصل النفس إلى هذه المرتبة فإنها تفعل الطاعاتِ وتنتهي عن المعاصي ولو لم يكن عليها رقيبٌ من غيرها، فهي تراقبُ اللهَ في الصغيرة والكبيرة وفي السر والعلن على السواء.
ولا ينسى المسلم وهو يُعظم خوفَه من الله وحياءَه منه، لا ينسى ضعفَه وإسرافه في أمره وتفريطه في جنبِه سبحانه، فلا يترددُ أن يستعينَ على ملازمةِ تقوى الله أينما حلَّ وحيثما كان بالدعاء المأثور الذي علَّمَنَاه حبيبُنا : ((اللهم إنّا نسألك في سفرنا هذا البرَّ والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هوِّن علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بُعده، اللهم أنت الصاحبُ في السفر والخليفةُ في الأهل..)). فإذا دعا بهذا الدعاء بتدبُّرٍ وحضورِ قلبٍ استشعر حينها رقابةَ الله عليه وشهادتَه إياه واطّلاعَه على نواياه.
الوصية الثانية: ينبغي للمسافر وهو يطوِّف في أرجاء الأرض أن يستشرفَ في سفره مشاهدَ الاتعاظ والاعتبار والنظرِ والتفكر، فلا يدعُها تفوتُه بعد سنوحِها، فإنَّه مهما اختلفت وجهتُه لن يخلو سفرُه من بعض المشاهدِ التي تستدعي منه لحظاتِ تأملٍ وتفكُّر.
فسرِّح طرْفَك ـ أيها المسافر ـ بقلبٍ متحفِّز وحِسٍّ متيقِّظ فيما أودعه اللهُ في أرضه من عجيب خلقه وبديع آياته وجميل صنعه، فإنها لو نطقت لنطقت بعظمة الله وقدرتِه، ولو شهِدتْ لشَهِدَتْ بربوبيته وقوَّتِه، قُلْ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [يونس:101]، إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ [يونس:6].
إن هذا النظر والتفكر مأمورٌ به كلُّ أحد، ولكن أولى الناسِ به أولئك السائحون؛ فهم أفرغُ قلبًا وأقلُّ شغلاً وأروحُ فكرًا وأنسبُ حالاً.
ثم سرِّح طرفك كرَّاتٍ أخرى في آثار الغابرين ومصيرِ المترفين، فإنها آثارٌ تنطقُ بالآيات وتوحي بالعظات، فليكن لك في كلِّ أثرٍ نظرٌ، تستنطقُ منه المواعظَ والعبر، فها هم عامِروها قد أُهلكِوا، لم تمنعْهم قوتُهم ولا جبروتهم من بأسِ الله الشديد، وها هي آثارهم شاهدةً عليهم، فلا يستهوينَّك ما توحيه آثارُهم من قوة عمارةٍ أو روعةِ حضارةٍ وما تشهد لهم به من دِقَّةِ الصَّنْعةِ وشدةِ البأس والقوةِ، لا يستهوينَّك ذلك عن التفكُّرِ في بطش الله الشديد وبأسِه القويِّ الذي لا يُردُّ عن القوم المجرمين.
إنَّ النظرَ في آثار الغابرين يهُزُّ القلوبَ حتى قلوبَ المتجبرين، وإن هذه التأملاتِ في مآلهم لتهُزُّ القلبَ هزًا مهما كان جاسيًا غافلاً قاسيًا.
ولذا نجد القرآن كثيرًا ما يأخذ بأيدينا إلى أن ننظرَ في مصارع القوم لنتقي ونتذكّر، كما في قوله: أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [الروم:9].
ولقد عاب الله على أقوامٍ لا يتفكرون في خلق الله، ولا يعتبرون بآثار الذين خلوا من قبلهم، وما أكثرَ الذين لا يتفكرون ولا يتذكرون، فليحذرِ المسافرُ أن يكون ممن عناهم الله بقوله: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ [يوسف:105].
الوصية الثالثة: أَمَا وقد اختار كلُّ مسافرٍ وجهتَه عن إرادة واختيار ولم يُسَقْ إليها عن كُرهٍ واضطرار وكان في سعة أن لاَّ يخرج إليها، فإننا نذكِّره وأنفسنا بضرورةِ استشعارِ العزَّةِ بالإسلام حيثُما حلَّ، وأن يعتزَّ بمبادئه وقِيَمِهِ أينما كان، وأنْ يأخذَ بها على اختلاف الأحوال.
وحقٌ عليه أن يستعْلِن بما أوجب عليه الإسلامُ من الاستعلان بالشعائر الظاهرة، فلْيُصلِّ الصلاة لوقتها أينما أدركته، يقيمُها كما أمرَ الله من غير حياءٍ ولا استخفاء، ولكنْ بعيدًا عن الفوضى والمضايقة.
والحجابُ شعارُ المؤمناتِ العفيفاتِ الغافلات، لا تتحرَّج المؤمنة أن تمتازَ به بين النساء وإن جحظتْ إليها العيون ولمزتها الألسُنُ، فهي تدرك أنه لن يضيرَ الغمامَ طنينُ الهوام. فعارٌ على المسلمِ وقد هُديَ إلى الحقِّ أن يتحرجَ أوْ يخجلَ من استعلانِه بشعائرِ دِيْنِهِ، فالحق أحقُّ أنْ يُتَّبعَ، وهو أولى بالمجاهرة والاستعلان.
إنَّ التقليد والتشبُّه لا يهبُ الضعيفَ العزَّة، ولا يردُّ للمظلوم حقَّه، ولكنه سلوكٌ يفعله المنهزمون ويوفِض إليه المرتابون، فيحتقِبون عظيمَ الإثم بما لا يحظَوْن معه بنفع أصلاً، وهذا التقليد المَقيتُ يشي بلا شك بهزيمة نفسية وضعْفِ إيمانٍ وتزعْزُعِ يقين.
فارفعْ ـ أيها المسلم ـ بدينك رأسًا، واشمَخْ به أنفًا، ولا تلفَّت إلى كلِّ همَّاز لمَّاز، فما أنت بأكرم عند الله من نبيه، وهو الذي أوذي بالهمز والغمز واللمز، فما زاده ذلك إلا ثباتًا ويقينًا واعتزازًا بالإسلام.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم...
| 
أن الرسول 
