|
أما بعد:
إن أعظم نعمة للمسلم وما بعدها نعمة، ومن أجلها يعمل المسلم ويخلص هي الجنة، فلو رزق المسلم الجنة، فقد أعطى أعظم الخير وأجل النعم، وهناك نعمة بعد هذا وأعظم من هذا، ألا وهي النظر إلى وجه الله تعالى. فهي أعظم نعمة من الجنة، قال الله تعالى:  للذين أحسنوا الحسنى وزيادة والحسنى هي الجنة، فما هي الزيادة؟ الزيادة: فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنه النظر إلى وجه الله.
روى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله تعالى: أتريدون شيئاً أزيدكم؟فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟قال: فيرفع الحجاب فينظرون إلى وجه الله فما أعطو شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا قوله تعالى: للذين احسنوا الحسنى وزيادة)).
وفي المقابل أيها المسلمون، الخسارة كل الخسارة ،والحرمان كل الحرمان، بل وبعده العذاب الأليم، الذي لا ينظر الله إليه، فالله جل وتعالى يوم القيامة، لا ينظر إلى بعض النوعيات من الناس، يصرف بصره عن بعض الفئات من الناس لأنهم لا يستحقون النظر، ولأنهم فعلوا وارتكبوا أشياء، حرموا بسببها نظر الله لهم، فلا ينظر إليهم بعين الرحمة، ولا ينظر إليهم نظر عطف ولطف، ولا ينظر إليهم نظر إنعام وإفضال، فيا حسرتهم، ويا خسارتهم، ويا سوء عاقبتهم وخسران مآلهم.
فتعال معي يا عبد الله، نستعرض بعض نصوص الكتاب والسنة والتي حُدد فيها بعض من يحرمون نظر المولى سبحانه وتعالى، لكي نتجنب فعالهم، ونترك أفعالهم، ونبتعد عن طريقهم وسلوكهم.
قال الله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
المعنى: أولئك الذين يشترون الدنيا بالدين، فيختارون الحطام القليل من الدنيا، ويتوسلون إليها بالأيمان الكاذبة والعهود المنكوثة، هذا النوع من الناس يحرمون نظر الله لهم، ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، لأنهم يظهرون أمام الناس باسم الدين وهم يريدون الدنيا، يظهرون أمام الناس بهيئة العلماء والمشيخة، وهم في دخيلة أنفسهم يريدون أن يتوصلوا بالعبادة التي يلبسونها أمام الناس إلى عرض من الدنيا قليل.فلا يستبعد من أمثال هؤلاء بل ولا يستغرب إذا خرجت منهم فتاوى ليست في صالح الإسلام ولا والمسلمين، أو فتاوى ترضى بعض الجهات أو بعض الأطراف، فأمثال هؤلاء يحرمون نظر الله لهم.
وممن لا ينظر الله إليهم أيضاً، ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر)) فهؤلاء أيضاً لا يستحقون أن ينظر الله لهم، شيخ زان، رجل طعن في السن، واستطال في العمر فكان فوق الخمسين أو أكثر، ومع ذلك والعياذ بالله مبتلى بالزنا، إن هذا عقوبته أن يرجم بالحجارة حتى يموت، فهو ذو أولاد وكبير في السن، اكتمل عقله، وتم معرفته بطول ما مر عليه من الزمان، وضعف أسباب الجماع عنده لشيخوخته، ومع ذلك لم يترك هذا المنكر العظيم فكان حقه الحرمان من نظر الملك الديان، ومن حرم نظره جل شأنه فقد خسر الدنيا والآخرة وذلك الخسران المبين.
وأما الآخر فهو الملك الكذاب، إن صاحب السلطان لا يخشى من أحد من رعيته، ولا يحتاج إلى مداهنة، فإن الإنسان إنما يداهن ويصانع من الكذب، من يحذره ويخشى أذاه، أو معاتبته، أو يطلب عنده بذلك منزلة أو منفعة، لكن صاحب الولاية والسلطان غني عن ذلك مطلقاً، فما أعظم جريمة الملك الكذاب عند الله تبارك وتعالى، إن الكذب مبغوض مقبوح من الفرد العادي، إن الكذب منكر وبغيض عند الناس، حتى ولو صدر من أتفه شخص فكيف بالكذب من صاحب الولاية والسلطان والمكانة الكذب من أعظم خطايا اللسان وهو جماع النفاق، وأعظم من ذلك أن يكون من حاكم. قال صلى الله عليه وسلم: ((أربع من كن فيه فهو منافق، وإن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر)). إن مثل هذا الوالي استحق أن يحرم من نظر الله سبحانه، لكذبه.
أما الثالث: فهو عائل مستكبر، والعائل هو الفقير، فهذا فقير ومتكبر، في الغالب، يكون الكبر والإرتفاع عند القرناء بالثروة والمال، أما الفقير فبماذا يتكبر على الناس ويستحقر غيره، إن الفقر مدعاة للتواضع واللين، إن الفقر مدعاة لرقة القلب وانكسارها، أما الفقير إذا تكبر، فهذا علامة لمرض في قلبه، مرض العجب والرياء، فكان حقه أن يسير في ركب المحرومين من نظر الرحمن تبارك وتعالى، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من تعظم في نفسه واختال في مشيته، لقي الله وهو عليه غضبان)).
وأيضاً من الذين يحرمون النظر من الله جل وتعالى، غير ما سبق، من جاء ذكرهم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري وغيره، قوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم: رجل حلف على سلعة لقد أُعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم. ورجل منع فضل ماء، فيقول الله: اليوم أمنعك، فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك)) وفي رواية: ((ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها وفى له، وإن لم يُعطه لم يَفِ له)) فهؤلاء الثلاثة أيضاً يحرمون نظر الرحمن جل وتعالى: الأول: صاحب اليمين الكاذب، يحلف على سلعة بأنه دفعت لبائعها أكثر مما أعطى فيها، وهو كاذب في خبره، والآخر يحلف ليقتطع مال رجل مسلم، ويأخذه بغير حقه، فهذا يستحق الحرمان، لأن يمينه الكاذبة قد ارتكب أربع عظائم: الأول :الكذب والإفتراء والثاني: الظلم لعباد الله. الثالث:عدم أداء الأمانة إلى أهلها. الرابع: إباحة ما حرم الله تعالى.
إن صاحب اليمين الكاذبة وقع في الزور، عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من حلف على يمين كاذبة مصبورة، فليتبؤ مقعده من النار)) واليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم، فيصبر لأجلها أي يحبس. وهي اليمين الغموس، التي تغمس صاحبها في الإثم والنار.
الثاني: الذي يحرم نظر المولى مانع فضل الماء، الزائد على حاجته، فيعاقب مثل هذا أن يمنعه الله فضله يوم القيامة.
بعض الناس يبلغ بهم قسوة القلوب أن يمنعوا فضل الماء عن غيرهم، بخلاً وشحاً، نزعت الرحمة من قلوبهم، فجزاهم الله شر الجزاء، فمنعهم من فضله حيث كانوا أحوج ما يكونون إليه، روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ)) وهذا نهي عن منع فضل الماء عن الماشية، فكيف بمن يمنعه عن بني الإنسان.
لا يفعل هذا إلا صاحب القلب الميت، فليُعلم الآن جرم من يهلكون شعوباً بأكملها جوعاً وعطشاً وعُرياً، هؤلاء ينتظرهم سوء العاقبة يوم القيامة. إن مثل هذا الصنف من البشر لا يستحقون نظر الله لهم. لأن الإجرام وصل بهم إلى تجويع وتعطيش بني الإنسان، من الطعام والشراب، حرموا الناس من الأكل والشرب بسبب الظلم الذي أوقعوه عليهم، والأظلم منهم من حرم الناس الغذاء المعنوي، أين هذه الصورة مما رواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير، أن عمر بن الخطاب أخذ 400 دينار فجعلها في صرةٍ ثم قال لغلامه: إذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تشاغل في بيته حتى تنظر ما يصنع بها؟فذهب بها الغلام إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذا في حاجتك. فقال أبو عبيدة رضي الله عنه: وصل الله عمر ورحمه ثم قال: يا جارية تعالي، إذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى أنفذها.
حقاً إن هؤلاء ينظر الله تعالى إليهم؟ أين هؤلاء من الذين يمنعون الماعون؟ أين هؤلاء من أولئك البخلاء الأشحاء؟
وأما الثالث: المحروم أيضاً، فذلك الرجل الذي بايع الإمام، لم يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه وفى له، وإن لم يعطه لم يف له. هذا الصنف حقاً يستحق أن يحرم نظر المولى جل وتعالى، تجد أنه يحوم حول السلطان، ويظهر الوفاء ويتظاهر بالولاء لا لله، ولا للدين بل لكي يعطى ويرمى عليه من الفضلات كالكلب، أمثال هؤلاء، لو سنحت له أية فرصة نهب وسرق من المال العال، لأنه لا ذمة لديه، بل بيعته أصلاً كانت للدنيا، المسلم يعطى الإمام الصالح العادل البيعة على نصرة الدين والدفاع عن المسلمين، يرجو بفعله ذلك وجه الله تعالى لا ينتظر مالاً ولا مغنماً أو أي عرض زائل. بل الصادق المخلص يرفض أن يأخذ وإن أعطى.
عن شداد رضي الله عنه، أن رجلاً من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه، ثم قال أهاجر معك؟ فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، فلما كانت غزوةٌ، غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبباً، فقسم وقسم له، فأعطى أصحابه ما قسم له، وكان يرعى ظهرهم، فلما جاء دفعوه إليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قسمٌ قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟ قال عليه الصلاة والسلام: ((قسمة لك " قال الأعرابي: ما على هذا اتبعتك، ولكني اتبعتك على أن أرمي إلى ههنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت فأدخل الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلاً ثم نهضوا في قتال العدو، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم يُحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهو هو؟ قالوا نعم قال: صدق الله فصدقه)) ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته ((اللهم هذا عبدك خرج مهاجراً في سبيلك، فقتل شهيداً، أنا شهيد على ذلك)). هذا هو المؤمن الصادق. أما أهل النفاق والرياء وحب الدنيا إنما يتقربون ويبايعون لأنفسهم ولمآربهم، نسوا الله فنسيهم، وأحبوا الدنيا فأعمى أبصارهم.
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا. | 
